ثقافة وفن الأرشيف - الصفحة 5 من 53 - Alhadet

وزير الثقافة والشباب والتواصل المغربي يستقبل سفير اسبانيا المعتمد بالمغرب

متابعة عبد الرزاق قطني

استقبل السيد المهدي بنسعيد وزير الثقافة والشباب والتواصل اليوم الجمعة بالرباط، سفير المملكة الإسبانية المعتمد بالمغرب، السيد إنريكي أوخيدا.

وجرى في مستهل هذا اللقاء، التأكيد على متانة وقوة العلاقات التاريخية والاستراتيجية بين المغرب وإسبانيا والديناميكية التي تشهدها العلاقات الثنائية بين البلدين.

وخلال هذا اللقاء تم الاتفاق على تسطير برنامج عمل مشترك يهم التقارب الثقافة، وتقوية الروابط بين الصحافيين الرياضيين المغاربة ونظرائهم الاسبان في أفق تنظيم كأس العالم 2030، مع ربط مؤسساتي بين المعهد العالي للاعلام والتواصل، وجامعة مدريد، في مجال تكوين الصحافيين الرياضيين.

كما تم الاتفاق على تفعيل التعاون بين المركز السينمائي المغربي، ونظيره الإسباني إضافة إلى مناقشة موضوع صناعة الألعاب الإلكترونية في أفق احتضان بلادنا لمعرض دولي شهر ماي المقبل

مسرحية “الحر بالغمزة” بالمركب الثقافي الحي المحمدي

“الحر بالغمزة ” مسرحية ساخرة، تكشف خيوط خطر الدعاية وسرعتها الضوئية على تلوين الواقع وتغليف البهتان في ثوب الحقيقة، واستغفال الجماهير لجرها وراء وهم الحقيقة، وزيف الادعاء، بحيث تحول أتفه الأمور إلى دعوى قضائية، ثم إلى قضية رأي عام تحرك الجماهير

موعد جمهور الحي المحمدي مع عرض لهذا المنجز المسرحي يوم الثلاثاء 2 ابريل 2023 بالمركب الثقافي الحي المحمدي ابتداء من الساعة التاسعة والنصف ليلا – العرض يقدم بدعم من مجلس مقاطعة الحي المحمدي في إطار الليالي الرمضانية وبمناسبة اليوم العالمي للمسرح …

دراسة سوسيولوجية لنظام القبيلة في الجنوب الشرقي وتجلياته في الثقافة الأمازيغية بين التعصب والتحرر

بقلم: هند أبياض

أستاذة اللغة الأمازيغية وطالبة باحثة في علم الإجتماع .

يسود “النظام القبلي” أو “تقبيلت ” منذ القدم وإلى عهد غير بعيد كل المجتمعات، ولم يستثني أي قومية أو إثنية، حيث كان أفضل خيار للبشرية في بيئة عشائرية قبلية تعيش مع الجماعة وتستمد أغلب ركائزها من العادات والتقاليد التي تعتبر ممارسات مغلقة ومتوارثة، تتميز كذلك بنوع من السلاسة والمرونة التعاقدية “العرفية” والتي تتطلبها القوانين المتعاقد عليها اجتماعيا مما يعطيها طابع من القداسة.
تمثل رابطة القرابة أهم مؤسس لنظام القبيلة حيث تتميز بما يسمى بالأسر الممتدة والتي تنتج نظام خاص يرتكز عادة على الأعراف والتقاليد، لكن في المجتمعات الأمازيغية يختلف هذا التعريف فبدلا من أن يأخذ طابع التعصب فإنه يأخذ طابع تحرري/جماعي. ففي الجنوب الشرقي بالتحديد في طاطا وبعض الأقاليم ك “ايمي اوگادير” فإن الحياة الاجتماعية هناك تتميز بمظاهر الحداثة بالرغم من وجود بعض معالم نظام “تقبيلت” تتأسس على تمظهرت المشاركة الجماعية كنظام السقي و”المعروف” وتيويزي/تاويزا والتعاون والاستهلاك بين الإنتاج والتبادل.
فمن خلال خوضنا في هذه الدراسة يجب التركيز على إشكالات أهمها:

ما القبيلة؟ هل هي بعد سياسي أم جغرافي؟

اهم تمظهرات المجتمع القبلي في الجنوب الشرقي؟

كيف أثرت هذه البنية على المرأة ؟

هل كان احتكاك المجتمع الواحي مع الثقافة الغربية إبان الاستعمار مرتكزا أساسي نحو خروجه من نظام القبيلة ؟

في كتاب “المخزن والأمازيغ” لعبد الله العروي أكد على أن مفهوم القبيلة يرتبط بالفلاحة والملك الجماعي، وتعتمد على عمقها الاثني لتدبير نفسها وإعادة بناء السيرورة التطورية.
ومن جهة أخرى يرى الأنثروبولوجي “إيفانز بريشارد” أن القبيلة هي الفاعل في النسق السياسي الذي تحد ملامحه الظروف الإيكولوجية (الفلاحة والرعي).
ومن هنا يمكن ان نصرح بأن المجتمع المغربي يتسم قبل الفترة الاستعمارية حسب الدراسات السوسيولوجية ببنية قبلية تعيد إنتاج نفسها بنفسها بصورة مستقلة عن كل التدخلات الخارجية، حيث جعل له بنية خاصة تكفل له الاستمرارية في الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية.
وفي سياق محلي خاص عرف المجتمع الواحي في الجنوب الشرقي نشاطا اقتصاديا كان تحت لواء الأمازيغ بشكل بين، وخير مثال على ذلك دار “إليغ” التي هيمنت على جزء من المحور الغربي للتجارة العابرة للصحراء. وأوضحت كذلك هذه المجتمعات على الأهمية الاستراتيجية لتدبير الموارد الطبيعية خاصة المياه والأراضي، فقد كان لنظام السقي التقليدي نمطا متنوعا في تقنيات توزيع الماء أو ما يدعى في المعجم الأمازيغي ب “تاناست” وتخضع إلى التوزيع العادل للماء بين مختلف العائلات بالقانون العرفي، حيث يتحدد بوحدة قياسية تسمى”تيرمت “وتكون هذه الوحدة -النوبة- سواء في الليل أو النهار، وتمتد مدتها حسب الفصول وتقاس زمنيا ب 24ساعة، وتستعمل بالآلة التي تم ذكرها سلفا، وهي آلة مصنوعة من النحاس أو “تاناست” وهذا العرف مازال يمارس لغاية اليوم في الأوساط الواحية.
أما على المستوى الاجتماعي فقد كانت العائلة تربطها دينامية روحية كما فطن بها كل من الدراسات السوسيولوجية والنفسية والأنثروبولوجية، بحيث تعد الأسرة رمزا للهوية التي تتأسس على العادات والتقاليد المادية منها والغير المادي، وكانت الملجأ الدائم الذي نستوطن فيه بعيدا عن المعارك الاجتماعية والثقافية التي تمارس علينا ويسيرها مبدأ التضاد والتناقض والتدمير.
إلا أن هذا كله كان في عصر نظام القبيلة الذي كان يتأسس على العمل الجماعي والتضامني ومظاهر التعاون في الإنتاج والتبادل عوض النقد الاقتصادي والاجتماعي الذي أصبح سائدا، وما أن تفككت بنية المجتمع القبلي وظهور نمط الاقتصاد النقدي بعد الاستعمار خلال مجموعة من التحولات الاقتصادية منها والاجتماعية كذلك، حتى عرف نمط الحياة الاجتماعي للمجتمعات الواحية بالجنوب الشرقي تناقضات عدة تتحدد في الممارسات اليومي بين ما هو حداثي عصري متجدد وبين من يدعي الأصالة والتراث والانتماء الهوياتي، وبين هذا وذاك مازال المجتمع التقليدي يعاني من الازدواجية الاجتماعية التي أوصلته إلى التجرد من هويته، واكتسب بعد هذا طرح جديد ومتجدد ينعكس في الممارسات المتعلقة بالاحتفال و الأعراس و الأعياد وكذلك الهجرة الداخلية من القرية الى المدينة، وصرنا نرى ما يعرف بتمدن القرية في المناسبات ونمط العيش، إلا أن هذه التطورات وهذه التغيرات ظلت عاجزة في أن تؤثر على بعض ملامح الثقافة والمتمثلة في بعض السلوكيات الاجتماعية والعادات والتقاليد اللصيقة بالذات المحلية والموسومة بالتقليدانية.
يعتبر طقس تناست وتيويزي على وجه الخصوص من أبرز المحددات الاجتماعية/الاقتصادية التي تحدد نمط تفكير كل فرد ضمن الجماعة من جهة، والجماعة لذاتها من جهة أخرى ؛ بمعنى أن ذلك النوع من التحرر والانفتاح والتفاعل الاجتماعي المعنوي الإيجابي الذي تتميز به المنظومة العشائرية القبلية الأمازيغية، هو نتاج تدبير القضايا الاجتماعية والاقتصادية (الاقتصادي هنا بالمفهوم الضيق الذي يتيحه الفهم التاريخي لمنظومة القبيلة) ولذلك فمن الطبيعي أن ينعكس نمط التدبير الجماعي لقضايا البني التحتية للمجتمع) قضايا الاقتصاد والمجتمع في عامتها( على البنى الفوقية للمجتمع ) وهي طرائق التفكير الجماعية وبنياتها الثقافية ومنها المعتقد الثقافي والقداسي( فالمقصود بالبنية التحتية الصفات التي تميز نظاما اجتماعي من ناحية مساراته في تدبير قضاياه المادية الملموسة والمحسوسة في المجتمع أما البنية الأخرى وهي البنية الفوقية فهي مباشرة ما يقصد بها طرائق التفكير الجماعي؛ التضامن الاجتماعي كمثال، باعتباره قيمة إنسانية يختلف مضمونها باختلاف نوع نمط الإنتاج: يعني نظام الإنتاج/ النظام الاقتصادي، ونقول أيضا نمط الإنتاج المشاعي البدائي ونمط الإنتاج الإقطاعي، ونمط الإنتاج الاقتصادي الرأسمالي أو الاشتراكي أو غيرهما.
وبما معناه أن الوجود الاجتماعي هو الذي يحدد الوعي l’existance sociale qui détermine la conscience كما عبر “كارل ماركس” أن الوجود الاجتماعي الاقتصادي الحياتي التدبيري اليومي هو من يحدد طريقة تفكيرنا وطرق تعاملها مع بعضنا البعض؛ أي أن الاحترام الذي كان بحوزة المرء ذكرا/أنثى نتاج طبيعة العلاقة السائدة في مجتمع الإنتاج والاستهلاك.
وبين الثابت والمتحول تبقى المرأة كذلك وسط هذه التناقضات فاعلا رئيسيا حيث من الضروري أن نشير إلى أدوارها الوظيفية، باعتبارها المحور الأساسي للجغرافية الثقافية للمجتمع الواحي، ولها دور كبير في التحكم بالبنى السوسيوثقافية لواحات الجنوب الشرقي، ولأنها أصبحت هي الأخرى الفاعلة الجديدة في مجالات عدة لم تكن ممارسة فيها من قبل.
وعلاقة بأدوار المرأة الواحية في تغيير طرق تفكير البنى التحتية في علاقة مع البنى الفوقية، حيث تختلف الذهنية النسائية بين القرية والمدينة، ففي الجنوب الشرقي المحدودة -الذهنية الثقافية- بحدود المجال الذي تعيش فيه، و أن العرف السائد هو بقاء المرأة في منزلها ويعد خروجها إساءة معتقدة بدورها المنحصر بالبيت، وأن المرأة المحترمة هي تلك تمكث في منزلها لتضمن بذلك دخولها إلى مرحلة الزواج ويسرى عليها الوصف المجتمعي المشبع بثقافة ذكورية – إليس ن تگمي- وهي عبارة بالأمازيغية تعني بالعربية – بنت الدار- بمعنى أنها سيدة محترمة مطيعة لأسرتها.

وأنا أكتب هذه الدراسة؛ تذكرت قصة صغيرة عايشتها عن قرب، وقد كان ذلك عندما قدمت من مدينة بعيدة إلى بلدتي طاطا بغرض قضاء غرض إداري، وفي طريقي نحو الإدارة المعنية في طاطا، صادفت وأنا أنتظر سيارة أجرة أب مع ابنته متجهين لنفس المصلحة في ذات الإدارة، بعدها استقلنا سيارة الأجرة سويا وفي حوار جمع الأب بالسائق أخبره أنه قدم مع ابنته للمدينة بغرض قضاء غرض إداري يهم ابنته وأنها ليست في مستوى على تحمل المسؤولية لوحدها وأنها مجرد –ولية- يجب تحملها إلا أن يكتب لها أن تتزوج وتنتقل الوصاية لزوجها، بعد ان أكمل الأب خطابه أردف السائق مؤكدا أنه يستوجب عليه أن يترك لابنته مساحة خاصة لكي تختلط ببنات المدينة وتكتسب شخصية قوية قد تشجعها على التمرد على أعراف المجتمع.
كلنا أمل في أن نتنمكن يوما ما من فتح هكذا مساحات للنقاش والذي سيجعلنا ننتج ذهنية نسائية تختلف عن الثقافة السائدة وتشارك في تفعيل مخططات التنمية كفاعل راشد ومسؤول، ونقدم على خطوات حقيقة في طريقنا نحو مجتمع المناصفة على كافة الأصعدة ومجالات الحياة، وكما كانت المرأة فاعلة حقيقة من داخل المجتمعات الأمازيغية الأميسية حيث أن كلمة -تمغارت- ليس إلا دليلا على تسمية المرأة بتمغارت دلالة على القيادة السياسية في القبيلة للمرأة في مقابل شيخ القبيلة الذي يسمى “أمغار ” وبهذا المعطى يجب ملامسة تغيير فعلي للجغرافية الثقافية للذهنية النسائية في هذا المجال كي تنتقل المرأة من ذهنية مفعول بها إلى ذهنية فاعلة في المجتمع.
فبين بنية القيم وبنية المجتمع القبلي كان يجب أن نشير لأطروحة المجتمع المركب لعالم الاجتماع الفرنسي “بول باسكون” التي تتأسس على التجاوز والتداخل لمجتمعات عدة في المجتمع الواحد بحيث تصير أنماط العيش والسلوك والثقافات كلها تخضع لثنائيات المجتمع المزيج، كالمقدس والمدنس والأسطورة والواقع وكذا الأصالة والمعاصرة.
فالمجتمع المغربي حسب باسكون يتميز على أنه ” مجتمع قائدي مخزني يسيطر على نظام قبلي في طور الاندثار، ويسيطر على نظام أبوي (بطريريكي) مازال قائما ضمن الخلية العائلية ومن خلال وضعية المرأة لكن هذا النظام الإقطاعي برمته يدخل تحت سيطرة النظام الرأسمالية العالمي كما يتجلى ذلك في ميدان الإنتاج والتبادل ” .
ومن هذا المنطلق فقد عرف الجنوب الشرقي دينامية النسق القيمي الذي يتأسس على المنظومة الإيكولوجية والحياة الإجتماعية، وهذا الأخير ينسجم مع العوامل الطارئة على المجتمع الواحي الذي يرغب في التطور والعصرنة دون الإبتعاد عن الأصول الأولى للواحة ومميزاتها الثقافية الفريدة.
فعندما نتحدث عن بنية النظام القبلي في الجنوب الشرقي أو المجتمع الواحي عامة فيجب أن نشير إلى إشكالية أساسية ألا وهي:
• كيف تم تفكيك بنية المجتمع القروي من خلال اللغة الهوياتية التي تبنتها هذه المجتمعات ؟
من هنا يستوجب علينا أن نستحضر كذلك الفصل الأول والمعنون “بالثابت والمتغير في الثقافة الأمازيغية. ” من كتاب “الأمازيغية والسياسة اللغوية والثقافية بالمغرب “لكاتبه “أحمد بوكوس”
أعطى بوكوس طرح مفصل والذي يتأسس على التماسك الاجتماعي للقرية وخص بالذكر الأسرة التي تعتبر النواة التي تحولت من نواة جماعية الى فردانية تمجد الملكية الخاصة عوض التعاون الجماعي. قام الكاتب في هذا الفصل بإبراز خصائص الفن القروي، باعتباره يتنافى مع المبادئ الجمالية الحضارية خاصة المستوحات من الغرب وتعكس هذه الثقافة اهتمامها المطلق بالماء والمرأة والعلاقة بين الأرض والسماء.
من جهة أخرى يتبين لنا أن الثقافة الأمازيغية تعاني من خطر الإستيلاب بسبب التهميش الثقافي واللغوي الذي ألحقه تفكك بنية المجتمع الأمازيغي الاجتماعي والاقتصادي، فتفكك المجتمع القروي اليوم كان بفعل عوامل عدة تم ذكرها سلفا نتج عنه وضع ثقافي قروي مهمش، انعكس على وجه الخصوص بالأدب والفنون الأمازيغية.
الأدب الشفهي نموذجا .
تعد الثقافة الأمازيغية من أقدم الثقافات و التي لازالت مستمرة بالرغم من الإكراهات التي عاشتها لكنها ظلت صامدة ومحافظة على أصالتها.
ويعد الشعر موطنا للهوية الأمازيغية حيث أن أغلب خطابها كان شفهيا فقط ولم يؤرخ إلا في الأونة الأخيرة حيت سارع العديد من الباحثين والجامعيين في الدفاع عن هذا الموروث الثقافي فنجد في كتاب “الخطاب الشفهي الأمازيغي بأشتوكن( 2017)” لكاتبه الباحث “مهدي مفتاحي “محاولة تحصين هذه الثقافة حيت عبر الباحث في كتابه:
“المرجع هو بمتابه اختيار يغذيه ضعف الاشتغال على هذا الموروث اللامادي بالرغم من أهمية ما يكتنزه من إرث حضاري وعمق انساني تعكسه التعابير والممارسات والرموز والمتمثلات المتوارثة، والتي تمكننا من فهم أعمق لثقافتنا ووجودنا الإنساني في ماضيه وتحولاته الراهنة ومن هذا المنطلق نسعى للإحاطة بمختل ف جوانبه والانتقال إلى جمعه وتدوينه وتصنيفه. إذ أن الإسهام في توثيق مختلف مكوناته هو السبيل الوحيد لحفظه من الزوال ونقله للأجيال اللاحقة، كما يشكل هذا التوثيق مدخلا نحو تثمينه واستثماره في حاضرنا عبر الإشتغالات الأدبية والفنية المعاصرة. ”
في سبيل الختم
اليوم نحن بحاجة إلى باحثين وجامعيين يدونون هذا الملك الجماعي لتنتصر ثقافتنا التي مازال البعض يخجل عندما يصرح بها أمام الملأ.
ونحن بحاجة أيضا لتفعيل المساواة الجندرية لتخرج المرأة في سباتها العميق لتجاهر بحقها في التفعيل وسط المجتمع بجانب الرجل وكسر الطابوهات الإجتماعية لتنتصر الإنسانية أمام من يتصدى لذلك .
اليوم وفي الجنوب الشرقي هناك فضاء خصب للدراسات الإجتماعية حيث تتاونى فيها المسؤوليات وتعاني المنطقة من التسطح الهوياتي وصارت تأخد بوادر التمدن، فلا عيب في التجديد والعصرنة لكن يجب الحفاظ على الأصالة أولا.

رمضان: الدراما و الكوميديا و الأعمال الفنية و مدى قبولها و نسب مشاهدتها

متابعة عبد الرزاق قطني

كل رمضان يتجدد الكلام عن الدراما و الكوميديا و الأعمال الفنية و مدى قبولها و نسب مشاهدتها و يخلق الجدل بين الرافض و ممتعض منها و بين القابل و المتعايش معها لأنها تكون وقت الذروة فقط و انها تمر مرور الكرام مع وجبة الإفطار و هكذا… لكن إذا تمعنا في تاريخ الأعمال الفنية المقدمة مند عقود و عقود نجد أن التي لاقت القبول و ترسخت و أصبحت علامات فنية يتذكرها الجميع هي التي نهلت من التراث و الرصيد أو التي وظفت (تامغربيت) الأصلية في حواراتها و قصصها…و أيضا نجد أن الأعمال التي تخاطب المغربي بلغته و مشاكله وتستعمل لهجته البسيطة هي من تدخل لقلبه… و هنا نستنتج عدم نجاح أغلبية (السيتكومات) في كسب ود المتفرج و انها تمر فقط للإستهلاك الاني و لا يتذكرها أحد رغم بثها وقت الذروة و إعادتها مرارا و تكرارا في حين أن أعمال أخرى انتجت سنوات و سنوات لازالت تلقى الإقبال و يعاد مشاهدتها بحماس و رغبة متجددين بحكم لعبها على وثر (التامغربيت) و هذا لا يقتصر على الكوميديا و الدراما بل يتعدى الى الموسيقى و الغناء و المسرح و السينما و باقي الإبداعات الأخرى(التكادة.. ناس الغيوان..لمشاهب..)

المرحوم الدكتور عباس الجراري الأديب والفقيه والرجل المتعدد المواهب

متابعة مع الحدث – عادل الحصار

حضرت الجمعة فاتح مارس 2024 بمقر المكتبة الوطنية بالرباط الذكرى الأربعينية لوفاة عميد الأدب المغربي المرحوم عباس الجراري …

عندما وصلت القاعة الكبرى للمكتبة الوطنية مكان التأبين المزينة بصور الفقيد تفاحئت بأن الحضور ليس في المستوى الذي كنت اظنه وقد كنت اظن انني لن اجد مكانا للجلوس كما وقع لي في حفل التأبين الذي اقامته كلية الاداب للفقيد الاسبوع الماضي …كان الحضور وازنا حضوره مؤرخ المملكة الناطق الرسمي باسم الديوان الملكي والدكتور العثماني رئيس الحكومة السابق والتويجري رئيس منظمة العلوم والتربية سابقا وعبدالكريم بناني رئيس جمعية رباط الفتح …،وعدة سفراء وأساتذة من تلاميذة الفقيد ومحبيه وأسرته … وأثار انتباهي عدم حضور اي ممثل للحكومة …

عرفت الفقيد الدكتور سيدي عباس الجراري مند زمن دراستي الثانوية بداية السبعينيات من القرن الماضي وكنت اتابع مقالته في مختلف الجرائد المغربية وقراءة بعض كتبه لان إنتاجه مند رجوعه من القاهرة وتعيينه استاذاً محاضرا بكلية الاداب بالرباط … تدرج في مناصب مهمة كان اخرها مستشارا لصاحب الجلالة المغفور له الملك الحسن الثاني ولوارث سره الملك محمد السادس نصره الله … وخلال سنوات دراستي بالمدرسة الادارية كنت اواضب على صلاة الجمعة بمسجد للا سكينة بالرباط وكان يعجبني فيه ارتجال خطبة الجمعة واختيار مواضيع الساعة وعدم تكرار الخطب المبتذلة او خطب وزارة الاوقاف …

كان يشدك لمتابعة الخطبة وعدم الاستلام للنوم كما يقع اثناء خطب بعض الفقهاء التقليديين…

خلال السنوات الماضية من العقد الماضي صاحبني استاذي وشيخي الشريف ولد باه العلوي إلى مقر نادي الجراري بحي الرياض الذي كان يقام مساء كل جمعة ويدوم بعد صلاة العصر إلى صلاة المغرب … يقام النادي بالطابق السفلي لمنزل الفقيد الدكتور سيدي عباس الجراري وهو مجلس مكون من صالتين مجهزتين احسن تجهيز وبها مكتبة بها مآت الكتب وصور الفقيد مع شخصيات مهمة ومداليات التكريم …

يحضر النادي ثلة من علماء المغرب على اختلاف مشاربهم ومللهم ونحلهم … كان النادي يختار موضوعا مهما كل اسبوع يحاضر فيه احد الأساتذة الاجلاء ويناقش من طرف الحاضرين … كانت الجلسة تسير من طرف الامين العام للنادي احد تلاميذة الفقيد المقربين من رئيس النادي وهو الدكتور حميدة … بعد الاستماع إلى الدرس ومناقشة الحاضرين تختم المناقشة بكلمة جامعة مانعة لرئيس النادي الدكتور سيدي عباس الجراري وهي كلمة ينتظرها الجميع لما تحمله من دلالات وافكار مهمة التي يدلي بها بكل تواضع ونكران الذات … وهو دائما يجلس في مكان مخصص له يصعب عليك معرفته إذا كنت تلج النادي اول مرة لشدة تواضع الشخص ودماتة أخلاقه وسمو باعه …

تقام ختام الجلسة جلسة شاي وقهوة وحلويات تشرف على ادارتها من بعيد زوجة الفقيد السيدة المصونة حميدة الصايغ ويتولى محافظ النادي الدكتور الجواهري مع بعض الاخوان توزيع الشاي والحلويات على الحاضرين ليغادر الجمع النادي بعد صلاة المغرب وكان الفقيد غالبا ما يختار الدكتور بنعرفة لائمة المصلين لصلاة المغرب لانه يحفظ القران حفظا ونطقا محكمين وقد أثار انتباهي غياب الدكتور بنعرفة عن تأبين المرحوم بكلية الاداب وغيابه اليوم عن تأبين المكتبة الوطنية واتمنى ان يكون المانع خيرا …

توطدت علاقتي بفقيدنا الدكتور سيدي عباس الجراري وكان يسألني عن قضية الصحراء المغربية وتطورها وعندما أهديته كتابي الصحراء المغربية بين المطرقة والسندان طلب مني قراءة له خلال جلسات النادي مستقبلا إلا ان سنوات كورونا ومرض الفقيد حالتا دون ذلك …

كنا نستعد للتوقيع على اتفاقية شراكة وتعاون بين النادي الجراري والزاوية العالمية لال البيت ومحبيهم إلا ان الأقدار الإلاهية حالت دون ذلك …

كنت أحدث استاذي العالم الجليل الدكتور سيدي عباس الجراري دائما عن خاصية تجمعني به وهو ان اصله ونسبه هو من اولاد جرار ومن دوار البير بالذات وأسرتي أنا جائت من شنقيط واستقرت لفترة من الزمن في قرية اغرم اولاد جرار … قبيلة اولاد جرار تجعنا هو أصلا. وانا استقرارا لفترة من الزمن …

زارني فقيدنا الدكتور سيدي عباس الجراري عدة مرات في منزلي المتواضع بحي النهضة بالرباط الذي هو في نفس الوقت مقرا للزاوية العالمية لال البيت ومحبيهم كان اخرها الحفل التكريمي لأستاذي وشيخي الشريف ولد باه العلوي بعد احالته على التقاعد وقد كان الحفل بهيجا تخللته كلمات مهمة في حق المحتفى به الاستاذ الشريف ولد باه العلوي ختمها فقيدنا الدكتور سيدي عباس الجراري بكلمة مهمة في حق الشريف ولد بأه كانت كلمة جامعة مانعة يحق لنا ان نفتخر بها لانها قيلت في حق رجل شهم كريم عالم نحرير متواضع … الحفل موجود على اليوتوب لمن اراد متابعته لأهمية الكلمات التي قيلت في حق المحتفى به الشريف ولد باه …

لقد حضرت صباح يوم وفاة فقيدنا إلى منزله بحي الرياض كان قبلة لمحبيه من مختلف طوائف البلد صلينا عليه صلاة الظهر بمسجد باب العلو وتم سجي جثمانه الطاهر بمقبرة الشهداء … حضر مراسيم الجنازة وصلاة الجنازة مستشار صاحب الجلالة الاستاذ فؤاد على الهمة مستشار صاحب الجلال ووزير الاوقاف الاستاذ احمد توفيق كما أقيمت للفقيد ثلاثة ايام للتأبين بخيمة كبيرة امام منزله بحي الرياض تمت خلالها تلاوة القران الكريم والامداح النبوية ترحما على روح الفقيد كما تمت في الليلة الاخيرة تلاوة برقية التعزية الملكية التي تلاها محافظ النادي الدكتور الجواهري …

اليوم ونحن نودع فقيدنا الدكتور سيدي عباس الجراري ماذا عساني ان اقول :

بعد المرحوم الملك الحسن الثاني طيب الله ثراه الذي اثر في غيابه تأثيرا بليغا لمكانته وشخصيته التي لا تعرض فان غياب الدكتور سيدي عباس الجواري اثر في لما اعرفه فيه عن قرب من علم وتواضع ودماتة اخلاقه وحب الخير للجميع …

الرجل عالم جليل ترك ازيد من مائة مألف في مختلف العلوم والمعارف الإنسانية كون الاف الدكاترة والأستاذة وأشرف على شواهدهم … لا زلت اذكر وانا اعود بالله من قول وأنا موظف سامي بوزارة الشؤون الصحراوية صديق لي من تافراوت المرحوم الدكتور إلياس بوبكر الذي زارني بمكتبي بالوزارة بداية التسعينات من القرن الماضي وطلب مني ان أساعده في تهيء شهادته حول الشعر في الصحراء المغربية التي كان يشرف عليها فقيدنا الدكتور سيدي عباس الجراري وكان المرحوم الياس بوبكر يحدثني عن خصال المستشار الملكي الدكتور سيدي عباس الجراري وكيف كان يستقبله بالكلية وبمنزلة بدون تحفظ ولا تعقيدات ولا برتكول ….

وقد ساعدت المرحوم الدكتور الياس بوبكر بما استطيع إلى ان حصل على الدكتورة وتوظف بوزارة الداخلية وعين محافظا للمكتبة وزارة الثقافة بحي يعقوب المنصور بالرباط جعل الله اعمالنا خالصة لوجه الله ورحم الفقيدين عالمنا الجليل الدكتور سيدي عباس الجراري وصديقي الحميم الدكتور إلياس بوبكر …

واليوم اين سنتجه مساء كل جمعة واي مجلس يمكن ان يعوض مجلس بدون فقيهنا وحبيبنا الدكتور سيدي عباس الجراري ؟ هل يستطيع كل اعضاء النادي اذا اجتمعوا بقضهم وقضيضهم ان يحلوا محل الفقيد العالم الجليل الدكتور سيدي عباس الجراري ؟؟؟

وداعا لمنزل لن اجد فيه الدكتور سيدي عباس الجراري وعزاؤنا هو ما خلفه من مؤلفات مهمة سأعمل على جمعها ووضعا في متناول قراء مكتبتي بالزاوية العالمية لال البيت ومحبيهم كما سنعمل بالزاوية العالمية لال البيت ومحبيهم بحي النهضة بالرباط على قراءات دورية لمؤلفات الفقيد مع اقامة ذكرى وفاته كل سنة ترحما على روحه الطاهرة يحضرها اعضاء نادي الجراري إذا اطال الله عمرنا ومتعنا بالصحة والعافية ، لان الدكتور سيدي عباس الجراري شخصية وطنية وثقافية وسياسية مهمة لا يمكن نسيانها لما تركه من مؤلفات كثيرة لن نستطيع الإلمام بها فيما تبقى من عمرنا القصير …

أثار انتباهي في حفل التأبين خلال القاءالدخلات كل من كلمات أسادة اجلاء وخاصة كلمة الدكتور عزالدين العثماني الذي أسهب في ذكر مناقب الفقيد وركز في كلمته على علاقة الفقيد باسرة ال العثماني … ما اعجبني في الدكتور العثماني هو اهتمامه بالشأن الثقافي في المغرب والخارج وابتعاده عن السياسة والكلام الفرع كما هو الشأن لغريمه عبدالاله بنكيران الذي فقد صوابه وبذل ان يكتفي بتقاعده المريح ويفهم رأسه لا زال يحارب على كل الجبهات …كان عليه ان يتفرغ لكتابة مذكراته وعبادة ربه ليغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر …

واذا كان بنكيران كريما بماله وفي منزله عبيطا في كلامه فان العثماني بخيلا في ماله وبيته وفي عيادته كريما في علمه وتدخلاته في كل النوادي … علاقتي بالدكتور العثماني تمتد إلى سنوات السبعينيات من القرن الماضي ، كنت طالبا بثانوية يوسف بن تاشفين بأكادير ، وكان هو طالبا بثانوية عبدالله بن ياسين في انزكان ، كنا نلتقي اسبوعياً عندما كنا ننشط في جمعية الدعوة والتبليغ كان معنا المرحوم عبدالله بها وزير الدولة السابق ، وكنا نخرج كل يوم سبت مساء إلى مسجد سوق الاحد بأكادير مسجد كان مبني انذاك بالقصدير كنا نقضي الللية في الدكر والعبادة كان المرحوم الحاج برادة هو الذي يشرف على هذه الخرجات الربانية … عندما حصلنا على شهادة البكالوريا سنة 1975 التحقت أنا بالمدرسة الإدارية والتحق العثماني بكلية الطب بالدار البيضاء والتحق عبدالله بها بمعهد الفلاحة والبيطرة بالرباط وتفرقت بيننا السبل …

اما علاقتي بعبدالإله بنكيران فقد عرفته صدفة في الحي الجامعي الاول السويسيدالرباط وكان ياتي اليه على دراجة نارية ويرتدي تجاكيطة جلد سوداء اجتمعت معه مرة واحدة في غرفة صهرنا ابراهيم الناية كنا جماعة من طلبة الحي خطب فينا بنكيران خطبة عصماء وكان انداك ينشط في جمعية مطيع… حمل بنكيران حملة عشواء على نظام الملكية في المغرب ودعا صراحة إلى الإطاحة بها … انسحبت من المجلس حتى لا اسمع المزيد من العبث والظلال أنا الملكي المالكي الذي في عنقه وعنق اجداده بيعة للملوك العلويين الاشاوس ونؤمن بعد الله ان كل من ليست في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وهو في الدنيا والآخرة من الخاسرين …. بنكيران الثوري المندفع ليس هو بنكيران رئيس حزب العدالة والتنمية ورئيس الحكومة … فسبحان مبدل الاحوال من حال إلى حال …ولعنة الله على المنافقين المتمصلحين الذين يروغون منك كما تروغ التعلب … شاركت في الانتخابات الجماعية 2015،بطلب من صديقي وجاري الدكتور سيدي عبدالسلام بلاجي ، رشحوني في لائحة حزب العدالة والتنمية ومنحوني الرتبة الخامسة في لائحة مقاطعة السويسي على اساس انني لن انجح لان الحزب لا يحصل عادة في هذه المقاطعة إلا على منصب واحد طيلة العقود الماضية ، إلا انه هذه الاستحقاق نجح في اللائحة ثمانية مستشارين …. قرر الحزب منح رئاسة المقاطعة للحزب الذي حصل على مستشارين فقط ، عندما استفسرت عن الأمر قالوا لي انه قرار بنكيران وهو قرار غير قابل للمناقشة ، قلت لهم هذا قرار غير ديموقراطي ، صوت للحزب الذي حصل على اكبر عدد من المستشرين 11 مستشارا حزب الأصالة والمعاصرة منحني هذا الحزب نائب رئيس المقاطعة وطلقت حزب العدالة والتنمية الطلاق الثلاث ،،،وعرفت ان اولاد عبد الواحد واحد ولا فرق في السياسة بين يميني ويساري ومسلم وملحد فالجميع لا يبحث إلا على قضاء اغراضه الانانية والوصول إلى المناصب الحكومية باي ثمن ،،،،،

كلمة الدكتور شوقي بين بين تتبعتها بكل إهتمام لانني اريد ان افرق بين بين بين المرح صاحب النكت الهادفة وهو ابن ووارث سر الفقيه العلامة بينبين مؤنس المغفور له الملك الحسن الثاني والدكتور احمد شوقي بينبين مدير الخزانة الملكية حاليا الدكتور الكريم الورع الصادق الخدوم للجميع بكل تواضع وتفاني. ونكران الذات وأريحية … اطال الله عمره ومتعه بالصحة والعافية ….

كلمة الأستاذ عبدالكريم بناتي كانت مهمة جدا خاصة عندما تطرق عن علاقة الدكتور سيدي عباس الجراري بالأمازيغية وبانه اول دكتور أصر على الإشراف على رسالة دكتورة في الأدب الأمازيغي وهي دكتورة الاستاذ امارير … كما ان الدكتور سيدي عباس الجراري كان من الذين يقولون بوجوب كتابة اللغة الأمازيغية بالعربي بذل حرف تيفيناغ الذي هو حرف غريب ككتابة الصين او الجن وان قراءة تيفيناغ هو ضياع للوقت ولأبناء أخوالنا الامازيغ بالاضافة إلى ان القائمين على اللغة الامازغية في المعهد الامازغي جلهم يتابع أبنائهم دراستهم في البعثاث الأجنبية يعملون على اضاعة وقت ابناء الأمازيغ فبذل الاهتمام باللغات الحية العالمية يدفعون بهم لقت الوقت في لغة بكتابة تيفيناغ لا تنفع ولا تسمن من جوع …

وما يخصص من اموال باهظة للمعهد الامازغي لو خصصت لشق الطرق في القرى الامازغية لكان ذلك اجدى وافيد …

طالت الجلسة ووصلنا حدود الثامنة ليلا ولا زال عدد المتدخلين باقي وقد اخبرني الامين العام لنادي الجراري الدكتور حميدة انهم اضطروا إلى إلغاء ازيد من أثنى عشر كلمة منهم كلمتي وكلمة صديقي الاستاذ المثقف الكبير احمد فال ولد الزعيم حرمة ولد بابنا العلوي …

لم يبق في القاعة إلا عدد قليل ممن اضطرّ على البقاء أخدوا منا نسخا من كلاماتنا على اساس نشرها في كتاب سيطبع مستقبلا بالمناسبة …

تأسفت لانني اضطرت إلى المغادرة قبل الاستماع إلى كلمتي صديقي الحميم الدكتور مصطفى الزباخ الذي اعرف فصاحته وامتلاكه لناصية الكلم ، وكلمة الدكتور بنسليمان وهو لغوي وكاتب كبير عرفته في النادي وأعجبت بثقافته وأسلوبه وأخلاقه ايما إعجاب كما كنت اتمنى ان اسمع كلمة ابنه باسم اسرته وانا لا اعرف اي فرد من افرد اسرة فقيدنا ومهما وجد مع كل طلباته ومعارفه واكثرهمً فانه ليس هناك من يستطيع ان يحل محل فقيدنا علما وورعا وكرما وثقافة وجبرا للخواطر …

وداعا لنادي الجراري ووداعا للجلسات الممتعة المفيدة بفيلا أزهارالآس بحي الرياض ورحم الله فقيدنا وشيخنا وعالمنا الجليل الدكتور سيدي عباس الجراري رحمةواسعة وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ورزقنا وذويه الصبر والسلوان وإنا لله وإنا اليه راجعون وحسبنا الله ونعم الوكيل …

بقلم: عبدالله حافيظي السباعي الادريسي عضو نادي الجراري

وحرر برباط الفتح في غرة يوم السبت ثاني مارس 2024

احتفاء باليوم العالمي للمسرح، تنظم المديرية الجهوية للثقافة بجهة بني ملال خنيفرة حفلا متنوعا

متابعة عبد الرزاق قطني

احتفاء باليوم العالمي للمسرح، تنظم المديرية الجهوية للثقافة بجهة بني ملال خنيفرة، حفلا متنوعا حسب البرنامج الآتي:

الأربعاء 27 مارس 2024 على الساعة التاسعة والنصف بدار الثقافة بني ملال :

تكريم الفنانة هاجر كريكع.

قراءة رسالة اليوم العالمي للمسرح. يليها العرض المسرحي ” بورتريه ” لفرقة مسرح غرناطة، تأليف وإخراج عمر جدلي، تشخيص عبد الرحيم المنياري، محمد الأثير مونية لمكيمل وزاهية زاهري بدعم من وزارة الشباب والثقافة والاتصال قطاع الثقافة وبتعاون مع المجلس الاقليمي لجهة بني ملال خنيفرة.

عرض مسرحي بعنوان” شامة”، لفرقة تياترون، تأليف وإخراج أنور وهبي، تشخيص نسمة قاسمي، عمر الحبشي، أنور وهبي إلياس مذكوري وطه مسكاو يوم الخميس 28 مارس 2024 على الساعة التاسعة والنصف ليلا بالمركب الثقافي الفقيه بن صالح.

ورشة فى فنون الكراكيز خاصة بالأطفال من تأطير الفنان محمد نصير يوم السبت 29 مارس 2024 على الساعة الثانية عشر زوالا بدار الثقافة بني ملال.

لا أفهم

عبدو أ. و. الدويهي.لبنان

لا أعلم حقًّا، لا أفهم
ما الذي يدور من حولي
في الأمس كان الحب هو الأساس
أمَّا اليوم فالخيانة هي العنوان
إن لم نكن نريد الالتزام
لماذا نقول نعم أمام الله
وكأنها مسرحية لكلِّ الفصول
والمشاهدة حصرًا للتجريح والإهانة
أصبح الزواج مهزلة
ولا قيمة للعائلة
وأصبح الارتباط
كفترة تجربة
قد تكون ناجحة أو فاشلة
هل هذا هو المعنى الجديد للعشق
هل هذا هو ترجمة العهود
هل هذا هو « في السراء والضراء»
هل هذا هو نحن أو فقط أنا
ولا شيء يهمُّ من بعدي
ومازلت لا أعلم ولا أفهم

٨/ ٢/ ٢٠٢٤

برشيد: تقديم كتاب الدكتور العلامة الاستاذ رشيد كديرة “قراءة في معمار العبارة والاشارة”

متابعة عماد وحيدال

تم تقديم كتاب للدكتور العلامة الاستاذ رشيد كديرة بالخزانة الوسائطية ببرشيد ليلة السبت 23 مارس 2024: “بلاغة الخطاب الصوفي: قراءة في معمار العبارة والاشارة”.

المؤلف الدكتور رشيد أكديرة بمشاركة الأساتذة ذ ابراهيم ازوغ وذ محمد محي الدين وذ جواد مكين وذ محمد ماسكي وذ محمد الذهبي. وقد حضر هذا الحفل الأدبي الفريد من نوعه بمدينة برشيد ثلة من العلماء والأساتذة المهتمين بهذا الموضوع وهو التصوف وبلاغة الخطاب. هنيئا للمكتبة الوطنية بهذا المولود الجديد الذي سيغني الرواد ويروي تعطش الباحثين في مجال التصوف الديني بالمغرب.

الدكتور العلامة الاستاذ رشيد كديرة على إصدار كتابه “بلاغة الخطاب الصوفي: قراءة في معمار العبارة والإشارة”، وكذلك للأساتذة المشاركين في المشروع. يبدو أن الحفل الأدبي كان مناسبة مميزة للتبادل الفكري والاحتفال بالمعرفة الجديدة.

تعتبر بلاغة الخطاب الصوفي فناً يمزج بين العمق الروحي وجمال اللغة، حيث يسعى المتكلم إلى التعبير عن الحقائق الروحية والمعاني العميقة باستخدام أساليب لغوية متقنة ورمزية. يتناول الكتاب “بلاغة الخطاب الصوفي: قراءة في معمار العبارة والإشارة” للدكتور رشيد كديرة هذا الموضوع بعمق، محاولاً فهم وتحليل الأساليب والتقنيات التي يستخدمها الصوفيون في التعبير عن تجاربهم الروحية ورؤاهم الدينية. يشكل هذا الكتاب إضافة قيمة للدراسات الصوفية ويسهم في توسيع فهمنا لمفاهيم الروحانية والإيمان من خلال عمق الخطاب وجماله اللغوي.

مهرجان تطوان الدولي لمسرح الطفل يستضيف ضيوف شرف مميزين في دورتها الخامسة عشر

متابعة عبد الرزاق قطني

تعلن مؤسسة مهرجان تطوان الدولي لمسرح الطفل عن أسماء ضيوف الشرف المميزين في دورتها الخامسة عشر، التي ستقام في الفترة من 08 ماي إلى 11 ماي 2024 بمدينة تطوان بالمملكة المغربية ، حيث ستكون دولة مصر الشقيقة ضيفة الشرف، وتعلن إدارة المهرجان أن الفنان المسرحي عمرو عبد الجليل سيكون من بين الحضور في هذا الحدث الثقافي المميز، حيث سيشارك تجربته الفنية مع الجمهور التطواني .

كما تعلن الإدارة كذلك عن حضور الفنان المصري البارز ورئيس مهرجان المسرح القومي بمصر السيد محمد رياض، والذي سيشارك تجاربه وخبراته القيمة في مجال المسرح.

كما تؤكد إدارة المهرجان من خلال هذا الإعلان على التزامها بتعزيز التبادل الثقافي والفني بين الدول الشقيقة، وتؤكد على دور مهرجان تطوان الدولي لمسرح الطفل في تعزيز الحوار الثقافي وتعزيز العلاقات الثقافية العربية.

اجتماع موسع لمحاربة ظاهرة تزوير اللوحات الفنية

متابعة عبد الرزاق قطني

عقد السيد الوزير صباح اليوم بمقر متحف محمد السادس للفن الحديث والمعاصر، جلسة العمل الثانية المخصصة، للحد من تزوير اللوحات الفنية بالمغرب.

وشهدت هذه الجلسة حضور مهنيين من عالم الفن التشكيلي حيث فتح نقاش وحوار حول هذا الموضوع واقتراح عدد من التدابير العملية للحد من الظاهرة بحضور المكتب المغربي لحقوق المؤلفين والحقوق المجاورة، والمعهد الوطني للفنون الجميلة وغيرها من المؤسسات على أن تعقد اجتماعات وجلسات مقبلة.

وخلال كلمة له أكد بنسعيد أن النهوض بالصناعة الثقافية يبدأ بالدفاع عن حقوق المؤلفين عبر حماية هذه أعمالهم من القرصنة والتزوير، بحيث أن انتشار هذه الظواهر يهدد ويضرب في عمق أي محاولة لتقوية الصناعات الثقافية ببلادنا ولهذا يجب وضع كل الإمكانيات من أجل محاربتها.

أخر الأخبار

وزير الثقافة والشباب والتواصل المغربي يستقبل سفير اسبانيا المعتمد بالمغرب

مسرحية “الحر بالغمزة” بالمركب الثقافي الحي المحمدي

دراسة سوسيولوجية لنظام القبيلة في الجنوب الشرقي وتجلياته في الثقافة الأمازيغية بين التعصب والتحرر

رمضان: الدراما و الكوميديا و الأعمال الفنية و مدى قبولها و نسب مشاهدتها

المرحوم الدكتور عباس الجراري الأديب والفقيه والرجل المتعدد المواهب

احتفاء باليوم العالمي للمسرح، تنظم المديرية الجهوية للثقافة بجهة بني ملال خنيفرة حفلا متنوعا

لا أفهم

برشيد: تقديم كتاب الدكتور العلامة الاستاذ رشيد كديرة “قراءة في معمار العبارة والاشارة”

مهرجان تطوان الدولي لمسرح الطفل يستضيف ضيوف شرف مميزين في دورتها الخامسة عشر

اجتماع موسع لمحاربة ظاهرة تزوير اللوحات الفنية

فاتك

تعزية في وفاة والدة الزميلة الصحفية حليمة جدوي

منتدى الأندية التربوية تعزيز الجودة والإبداع في المجتمع.

حزب الاستقلال يعقد مؤتمره الإقليمي بإقليم الحسيمة والمرأة الإستقلالية تكرم الدكتور نور الدين مضيان

باحثون يلتئمون في الرباط حول قضايا تهم إبداعية الصحراء