Category: ثقافة و أراء

بقلم عبد الباقي البوجمعاوي

على الخشبة: فضاء مظلم، أصوات طبول تُقرع بعنف، صرخات متقطعة، دخان يملأ المكان. في الوسط أجساد تتمايل بشكل هستيري، بعضهم يضحك ضحكة ممسوخة، وبعضهم يبكي وهو يحتك بجسد الآخر. رجل يجرّ امرأة من شعرها نحو زاوية، بينما شابان يتعانقان وسط الحضرة كمن يبحثان عن خلاص في لحظة عهر جماعي.

الراوي (بصوت قاسٍ، ساخر):

هنا… حيث يُقال إن البركة تنزل.

هنا… حيث يتحدثون عن وليٍّ صالحٍ وكراماتٍ عجيبة.

لكن ما الذي أراه؟!

أجساداً عارية من الروح، غارقة في رجسٍ لا يختلف عن حظائر البهائم.

أهذا ذكر؟ أم مسرح للجسد؟

أهذا توحّدٌ مع الله؟ أم سقوط في حضن الشيطان؟

تعلو الطبول، يصرخ أحد المشاركين وهو يسقط أرضاً، يزحف على بطنه نحو امرأة ترتعش في النشوة.

الراوي (صارخاً):

أهذه زرهون؟! أهذه أرض الأولياء؟!

ما أشد قسوة المفارقة: باسم القداسة تُرتكب الفاحشة، وباسم الذكر تُنتهك الأجساد، حتى المثلية تتسلل بين الصفوف كجرحٍ مفتوح، فلا سلطة تردع، ولا عقل يفيق.

إنه مسرحٌ شيطاني مقنّع… حجابه القداسة، وحقيقته النجاسة.

إظلام… تبقى الطبول تُسمع من بعيد، كأنها صدى جهنم.

هنا، في قلب زرهون، يقام موسم سيدي علي بنحمدوش، احتفال يقال إنه صوفيّ، وإنه تكريم لوليّ عاش قبل قرون، لكنه في الحقيقة ليس سوى مسرح للجنون الجمعي حيث تُباع الأوهام ويُشترى الوهم. علي بنحمدوش، الرجل الذي عاش في زمن آخر، كان صوفياً في سيرته باحثاً عن الله بالذكر والورع، لكن قبره تحوّل إلى مسرح رخيص للشعوذة وذكراه صارت حجة لتبرير طقوس تنتمي أكثر إلى عبادة الظلام منها إلى نور التصوف.

ما يحدث في هذا الموسم ليس تديّناً شعبياً كما يصفه البعض، بل سقوط أخلاقي وروحي. طقوس تُستباح فيها أجساد النساء باسم “العلاج” تُذبح الحيوانات لتُلطّخ دماؤها الرؤوس كما لو أن الدم يطهّر الأرواح، يُباع البخور والزيوت كأنها مفاتيح للخلاص وتتحول ساحة الضريح إلى سوق عكاظ للخرافة. والأخطر أن بعض الخيام تُحوَّل إلى بيوت دعارة مقنّعة، حيث تُمارس الفواحش بما فيها ممارسات مثلية شاذة، يُبرّرها الشيوخ على أنها “حالات خروج عن الوعي” أو “تلبّس من الجن” بينما هي في الواقع انتهاك صريح للكرامة البشرية واستغلال للضعف النفسي والاجتماعي. إنها مشاهد تنتهك الكرامة الإنسانية، وتُكرّس عبودية جديدة للجهل، عبودية يضحك الشيطان ملء فيه وهو يرى البشر يسجدون له بالرقص والنحيب.

لكن، لماذا تستمر هذه الطقوس؟ هنا يحضر البعد الأنثروبولوجي: المجتمع المغربي، مثل مجتمعات أخرى، ورث عبر القرون حاجةً إلى طقوس جماعية تُنفّس عن القلق الوجودي عن الخوف من الموت، عن عجز الإنسان أمام قسوة القدر. موسم سيدي علي بنحمدوش ليس سوى مرآة لهذا العجز. إنه لحظة يتصالح فيها الفرد مع هشاشته عبر الرقص والدم والجنس المحرّم، عبر الانغماس في الجنون الجماعي الذي يخفّف من ثقل الأسئلة الكبرى. الفيلسوف الفرنسي إميل دوركايم تحدث عن الطقوس الجمعية كوسيلة لإعادة إنتاج التضامن الاجتماعي، لكن ما نراه هنا ليس تضامناً بل تفككاً؛ إنه إعادة إنتاج للجهل، وصناعة متجددة للوهم، وإطلاق العنان لرغبات مكبوتة تتخفّى وراء أقنعة الجن.

إنها فلسفة بائسة للوجود: حين يُحرم الإنسان من العلم والتعليم يبحث عن الطمأنينة في أحضان الجن والشهوات. حين تغيب الدولة في مسؤوليتها التربوية، يملأ الفراغ “الشيخ” و”المشعوذ” و”المنحرف”. حين يتخلى المثقف عن دوره، تصبح الطبول هي المعلم، والصرع هو الدرس، والفاحشة هي المتنفس. ما يجري في موسم سيدي علي بنحمدوش هو درس قاسٍ عن مجتمع ترك عقله على قارعة الطريق وراح يعبد شهوة الانفلات.

إن هذا الموسم عار. عار على الدولة التي تتفرج وتسمح لهذه الطقوس أن تتكرر تحت حراسة أمنية صامتة، وكأن وظيفتها أن تضمن سلامة الشيطان وهو يمارس لعبته. عار على المجتمع المدني الذي يملأ الدنيا خطابات عن الحداثة والحقوق ثم يصمت كالميت حين يتعلق الأمر بفضح شعوذة علنية. عار على الإعلام الذي يبيع الموسم كـ”فولكلور” للتسويق السياحي بينما هو في الحقيقة مأتم للعقل.

لا يمكن مواجهة هذا العار إلا بقرارات صارمة: الدولة مطالبة بمنع هذه الطقوس لا التواطؤ معها، والمجتمع المدني الحقيقي لا المزيف ملزم بفضحها لا الصمت عليها، والمدرسة مطالبة بزرع قيم العقل والعلم بدل ترك التلميذ ينشأ على تمجيد الجن. أما التصوف الحق، فهو وحده القادر على إنقاذ الروح من هذا العبث، لأنه ذكر لله لا رقص للشيطان، ولأنه دعوة إلى النور لا استغراق في الظلام.

موسم سيدي علي بنحمدوش ليس إرثاً، بل لعنة. وإذا لم نجرؤ على قول هذا علناً، فإننا شركاء في الجريمة. آن الأوان أن يُسدل الستار على هذه المهزلة، وأن تُدفن الخرافة مع من اخترعها. لأن الدم لا يطهّر والرقص لا يشفي، والمثلية في خيام الليل لا تخلّص من الجن، بل تُثبت أن الشيطان صار هو الوليّ الحقيقي لهذا الموسم

مع الحدث : ذ لحبيب مسكر 

يُقدَّم القانون الدولي في الخطاب الرسمي على أنه المرجعية العليا لضمان السلم العالمي وحماية حقوق الإنسان والشعوب. غير أن الواقع يكشف صورة مغايرة تمامًا؛ إذ يتحول هذا “القانون” إلى أداة في يد الأقوياء، يفرضون من خلالها مصالحهم ويُروِّجون لروايتهم الخاصة عن العدالة، بينما يُترَك الضعفاء وحدهم أمام مصير العقوبات والوصم.

عمليًا، يبدو القانون الدولي بمثابة الوجه القانوني لسياسة “الكيل بمكيالين”، حيث تُشرعَن الانتهاكات عندما ترتكبها قوى عظمى، بينما تُدان الأفعال ذاتها إذا صدرت عن دول صغيرة أو شعوب مقهورة. إنه مشهد متكرر يعكس اختلالًا صارخًا في موازين العدالة، ويحول النصوص الأممية إلى شعارات للاستهلاك الإعلامي، أكثر من كونها التزامًا فعليًا بالقيم التي تدَّعي الدفاع عنها.

هذه المفارقة تجعل من القانون الدولي مسرحية طويلة الأمد، تُعاد إخراجها كل مرة بأشكال مختلفة، لكن بنفس النص المُعدّ سلفًا: حق للأقوياء في صياغة القواعد، وواجب على الآخرين الخضوع لها دون نقاش. هكذا يبقى القانون الدولي، في عيون منتقديه، مجرد “كلمات تخفي أوجاعًا”، وخطابًا جميلًا يُجمِّل واقعًا مليئًا بالظلم، يُكتَب بلغة التزييف والتضليل التي تحوِّل التاريخ إلى رواية رسمية لا تعكس الحقيقة.

إن استمرار هذا الوضع لا يمثل مجرد خلل عابر، بل يؤكد قناعة عالمية بأن القانون الدولي، في صيغته الحالية، ليس سوى أداة لإدامة الهيمنة وإعادة إنتاج الفجوات بين الشمال والجنوب، والشرق والغرب. إنه “وهم العدالة” الذي لا ينكشف إلا عند التطبيق الميداني، حيث يتبين بوضوح أن العدالة فيه نسبية، تُقاس بميزان القوة لا بميزان الحق.

متابعة سيداتي بيدا

في دول العالم المتقدم، يُنظر إلى المنصب السياسي كوسيلة لخدمة الناس، وفرصة للمساهمة في تطوير الوطن، ومجال يُكافأ فيه المجتهد ويُحاسب فيه الفاشل. أما في عالمنا، فالأمر مختلف تمامًا. هنا، الكرسي ليس مجرد مقعد… بل هو “قدر”، “مصير”، وربما “حياة أو موت”.

المنتخبون عندنا – وما أكثرهم – لا يأتون للمسؤولية بل يأتون للجلوس. يجلسون ثم يتشبثون، ثم يذوب الكرسي في أجسادهم إلى درجة أن فصله يحتاج إلى عملية جراحية معقدة، أو جرافة، أو ثورة شعبية إن أمكن! أما التنازل الطوعي، فهو من علامات الساعة الصغرى.

يتحول الكرسي إلى قطعة أثرية مقدسة، لا تُلمس، ولا تُسأل، ولا يُقال عنها “كفى”. بعضهم لا يكتفي بولاية أو اثنتين، بل يصاب بـ”متلازمة الخلود السياسي”. وتبدأ المسرحية: تعديل قوانين، تبرير الفشل، تحميل المعارضة المسؤولية، ثم ترشيح جديد. وهكذا، في كل دورة انتخابية، يعود نفس الوجه ونفس الخطاب ونفس الوعود التي لم تُحقق منذ التسعينات.

اللافت في الأمر أن هذا التمسك لا يأتي من وفرة في الإنجازات، بل من ندرة في الضمير. بعضهم يخسر سمعته، رصيده، ثروته، وربما حتى عائلته، لكنه لا يُفكر لحظة في ترك الكرسي. يغامر بكل شيء… إلا المنصب. بعضهم يُصاب بوعكة صحية، يدخل المستشفى، وربما العناية المركزة، ثم يُخرج من هناك بيانًا يؤكد فيه “استمراره في أداء مهامه الوطنية”، وكأن الوطن سيتوقف إن توقف هو!

والأطرف من ذلك، أن بعضهم بدأ فعليًا في التفكير في التوريث. لا يهم إن كانت الديمقراطية ترفض ذلك، فالعائلة أولى بالميراث. الابن مستعد، الزوجة جاهزة، وابن العم في الانتظار. شعار المرحلة: “الكرسي لا يُغادر العائلة”!

وهكذا، تتحول الانتخابات من فرصة للتغيير إلى مسرحية إعادة تدوير نفس الوجوه، ويصبح الكرسي غاية في حد ذاته، لا وسيلة لخدمة الناس. والمحصلة؟ وطن يشيخ، مؤسسات تترهل، وكفاءات تُقصى… فقط ليبقى سيادة “المنتخب” فوق الكرسي، حتى وإن تحول الوطن كله إلى رماد.

هل نلومهم؟ ربما. لكن الأهم أن نسأل: من يزرع فيهم هذا الإحساس بالخلود؟ أليس هو صمت الناس، وضعف المحاسبة، وغياب التداول الحقيقي للسلطة؟ الكراسي لا تلتصق إلا إذا كان الجو العام يسمح بذلك.

أما الحل؟ فربما في إعادة تعريف المنصب كـ”تكليف لا تشريف”، وأن يُكتب على كل كرسي في البرلمان والمجالس المحلية والوزارات: “هذا المقعد يُغادر طوعًا أوقسرا

طانطان عابدين الرزكي 

على هامش ندوات علمية نظمت أمس الأحد بالموسم الديني السنوي ملكي الصالحين. جرى حفل توقيع كتاب “جوانب من المشهد الصوفي بزاوية آسا بالجنوب المغربي” ، في إطار فعاليات الموسم الديني ملكى الصالحين، للدكتور حسان المنصوري وهو مدير اقليمي لوزارة التربية الوطنية والتعليم الاولي والرياضة بطانطان تحت عنوان: “جوانب من المشهد الصوفي بزاوية آسا بالجنوب المغربي”.

الكتاب يعتبر إضافة نوعية للمكتبة المغربية، حيث تناول بالدراسة و التحليل الدور التاريخي و الروحي لزاوية آسا باعتبارها إحدى الحواضر الصوفية البارزة في الجنوب المغربي، و مركز إشعاع ديني و علمي ارتبطت بالتصوف المغربي و امتداداته الإفريقية ، و العالمية.

هذا الحفل حضره رئيس المجلس الإقليمي لاسا الزاك السيد رشيد التامك و عدد من اعضاء المجلس و رئيس المجلس الجماعي لاسا السيد عبا محمود و عدد من الباحثين في الصوفية و طلاب عدد من المدارس العتيقة بربوع المملكة.

مع الحدث عابدين الرزكي 

شهدت ساحة محمد السادس بمدينة آسا، مساء الأحد 7 شتنبر 2025، تنظيم كرنفال “أهل الله” الذي ترأسه السيد يوسف خير، عامل إقليم آسا الزاك، إلى جانب وفد رسمي، وذلك في إطار فعاليات اختتام الموسم الديني والثقافي لزاوية آسا “ملكى الصالحين”.

وجرى هذا الحدث البهيج في أجواء روحانية واحتفالية، خصصت لتكريم حملة كتاب الله وأهل القرآن الكريم، في مبادرة تعكس عمق ارتباط ساكنة المنطقة بالزاوية وبتراثها الصوفي العريق.

ويُعد كرنفال “أهل الله” من المحطات البارزة في البرنامج الختامي للموسم، لما يحمله من رمزية دينية واجتماعية، تعكس المكانة الرفيعة التي يحظى بها القرآن الكريم في نفوس سكان آسا وزوارها، وما يجسده من وفاء للتقاليد الروحية الأصيلة التي تميز المنطقة منذ قرون.